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miércoles, 11 de octubre de 2017

QIGONG CHEN TAIJIQUAN

CHEN SHI TAJIQUAN
ENERGÍAS Y MÉTODOS DEL TAIJIQUAN

陳氏太極拳

LA ESENCIA DEL TAICHI CHUAN
                            
El gran maestro Du Yu Se

 
Cuando un profano del taichi chuan toma contacto por primera vez con el sistema, debe de saber interpretar primeramente el movimiento y acto seguido debe de comprender qué es lo que se está movimiento en su interior; Cuando nos referimos al movimiento interno, estamos refiriéndonos a la circulación de la energía; ya que esta es la verdadera esencia  del taichi chuan.
          
 Muchos practicantes desconocen el verdadero secreto del taichichuan, limitándose única y exclusivamente a la simple ejecución de la forma. Realmente este desconocimiento no  permite  manejar la energía alcanzando de esta forma un estado espiritual  elevado.
 La práctica del taichichuan es algo más que aprender a relajarse. En efecto, este es el primer paso que tenemos que conseguir si queremos acceder a otros niveles.
 El núcleo primordial del taichichuan se encuentra en su propio (Chikung/Qigong) siendo los llamados “13 principios fundamentales”. Ocho de estos trece principios  pertenecen al cuerpo y están relacionados con los 8 puntos cardinales, para luego dar paso a un grupo de cinco principios, pertenecientes a los "5 principios naturales", los cuales están relacionados con  la parte más espiritual y asociadas a las cinco energías originales que son: riñón, corazón, hígado, pulmón y estómago. Este es el llamado núcleo del Taichi Chuan...
La práctica de los trece principios,  permite perfeccionar el movimiento y desbloquear la energía. Y para obtener esta naturaleza, es fundamental que los movimientos sean guiados por un principio de espíritu o pensamiento, Por tanto, diremos que el método de Chikung del taichichuan, incorpora una serie de conceptos filosóficos que nos permiten ajustar la diferentes funciones energéticas.
Obtener dichos conocimientos filosóficos, es la llave que permite al practicante mantener una "provisión de espíritu". Esa provisión de espíritu permite al estudiante no sentirse (vacío) el día de mañana. Para ello se dispone de tales herramientas como: Los principios de Yin y Yang (taichi), los cinco elementos (Wu Chien) los tres tesoros (San Chai) y los ocho trigramas (Pakua). 
Estos son principios que nos guiarán hacia la obtención de un cuerpo  original.
Entendemos por cuerpo original el momento en que el bebé llega a este mundo con su naturaleza original que le caracteriza por mantener un cuerpo pletórico de capacidades, sano y  sin problemas. A partir del momento en que el ser humano necesita enfrentarse a la vida, desarrolla unos principios poco naturales;  perdiendo así su naturaleza original.
                 Mediante el estudio del taichichuan tradicional y antiguo podemos utilizar de manera conjunta la energía de esencia y la de espíritu para disponer nuevamente de la energía original.
                  Para ello vamos a disponer  en primer lugar de cuatros ejercicios de carácter Yin (esencia),  que hace que se libere la energía correspondiente al (riñón, corazón, hígado y pulmón). Estas energías se encuentran atrapadas en el interior del cuerpo debido a contracturas y enfermedades creadas,  por  malas  posiciones y movimientos  incorrectos a lo largo de la vida. 
Por otro lado, también quedan atrapadas dichas energías debido a los desequilibrios en las actitudes psicológicas y emocionales,  que  se relacionan con cada uno de los diferentes órganos mencionados.
                   En segundo lugar tenemos un siguiente grupo conformado por cuatro movimientos que se corresponde a la energía Yang de espíritu.  Estas son partes más extensas del cuerpo como son: (la cabeza, tantien, omóplato y columna). La energía de espíritu es la contrapartida de la energía de esencia,  que va manifestándose sin cesar en forma de archivo de pensamiento. Con la práctica correcta y prolongada de estos principios Yang, conseguiremos que disminuya el flujo constante de pensamiento. Consiguiendo de esta forma que se libere la energía de espíritu y permitiendo al mismo tiempo que circule la energía de esencia por todo el cuerpo, formando así un equilibrio natural entre el cuerpo y el espíritu.
                  Por otro lado, tenemos los llamados "5 principios de espíritu" que son: Chung Ting , Ku, Pan, Chin, y Tuei. Estos a su vez están relacionados a los 5 elemento, tierra, madera, metal, fuego y agua; y a su vez a un principio espiritual; la idea clara, el alma racional, el alma sensitiva, la decisión y la determinación. Estos últimos son un bagaje de espíritus naturales que deben ponerse en funcionamiento a la hora de implicar nuestros movimientos en un combate real. Por consiguiente diremos que deberá haberá haber un centro de mando, donde se ubique el espíritu pensamiento del hombre, y definido por las cualidades espirituales asociadas a estos 5 elementos. Una vez obtenido estos principios, el pensamiento actuará de forma natural sin necesidad de implicar los 7 espíritus heredados (que son más burdos y nos hacen actuar de forma más lenta y torpe).
Los 5 elementos y los 8 trigramas, es lo que se necesita para manejar la energía en combate...



En estas imágenes podrán ver parte del antiguo conocimiento del Qigong/Neigong del estilo Chen -Taijiquan. 
Dichas imágenes fueron tomadas durante un seminario, en casa de maestro Carlos García García, director y fundador del Instituto Wushu Sanchai.

Nuestro antiguo conocimiento procede del siguiente árbol genealógico:
  1. 陳王庭  Chénwángtíng      1ª generación
  2. 陳長興  Chén zhǎngxìng   2ª generación
  3. 陳耕耘  Chén gēngyún      3ª generación
  4. 陳延熙  Chényánxī            4ª generación
  5. 杜鑑堂    Dùjiàntáng            5ª generación
  6. 劉雲樵  Liúyúnqiáo
  7. 蘇昱彰    Sūyùzhāng            6ª generación
  8. Carlos García García            7ª generación



viernes, 8 de septiembre de 2017

FORMA CORTA DE LA ESCUELA YANG TAIJIQUAN DE 36 SERIES DE MOVIMIENTOS

簡易楊家太極拳套路

 EL ESQUEMA DE 36 SERIES DE YANG TAIJIQUAN TRADICIONAL

 Estas secuencias pertenecen a la forma corta del antiguo estilo Yang Taijiquan que fue transmitida por el Gran maestro Sūyùzhāng en Barcelona/España y otros lugares del mundo.

Esta forma contiene todo lo necesario para el estudio de la Energía Interna. Se estudia tanto dentro como fuera, interno y externo.

Las enseñanzas que imparte el maestro Carlos García, se basan en la antigua tradición. Primero se aprenden los movimientos hasta obtener la esencia verdadera. Luego se pasa al siguiente nivel donde se estudia el fortalecimiento de la energía a través del control de la respiración. Finalmente se accede al estudio de la energía de espíritu. Cuando se unen el cuerpo y espíritu aflora la energía  


1. [太極起式] (tai ji qi shi) –  Comienzo de Taiji
2. [左野馬分鬃] (zuo ye ma fen zong) – Separar la crin del caballo salvaje a la izquierda
3. [懶扎衣] (lan zha yi)Ajustar perezosamente la camisa a la cintura
4. [單鞭] (dan bian) – Levantar el látigo
5. [提手上式] (ti shou shang shi) - Colgar de la mano y tirar hacia arriba
6. [白鶴亮翅] (bai hao liang chi)La garza blanca extiende sus alas
7. [手揮琵琶] (shou hui pi pa) - Las manos tocan el laúd 
8. [左摟膝拗步] (zuo lou xi ao bu) – Proteger la rodilla y romper el paso a la izquierda
9. [進步搬攔捶] (jin bu ban lan chui) – Paso adelante, desplazar, bloquear y pegar con el puño
10. [如封似閉] (ru feng si bi) – Bloquear y sellar completamente
11. [十字手] (shi zi shou) - Cruzar las manos
12. [抱虎歸山] (bao hu gui shan) – Abrazar el tigre y regresar a la montaña   
13. [斜飛式] (xie fei shi) – Vuelo inclinado
14. [玉女穿梭] (yu nu chuan suo)  – La bella joven hilando (o hace pasar la lanzadera)
15. [海底撈針] (hai di lao zhen) – Sacar la aguja del fondo del mar
16. [搧通背] (shan tong bei) – Expandir la espalda y brazos como un abanico
17. [翻身撤身捶] (fan shen pie shen chui) – Voltear, rechazar con el cuerpo y después pegar
18. [進步栽捶] (jin bu zai chui) – Paso adelante y el puño en acción de plantar
19. [左分腳(zuo fen jiao) – El empeine y la palma izquierda se encuentran
20. [轉身石穿心腳(zhuan shen you chuan xin jiao) – Rotación de cuerpo, patada derecha perfora el corazón
21. [雙風貫耳] (shuang feng guan er) – Doble golpe a los oídos
22. [左打虎式] (zuo da hu shi) – Golpear el tigre con la mano izquierda
23. [耘手] (yun shou) – Eliminar la maleza del arroz
24. [左採扌周 ] (zuo cai lie zhou) – La mano izquierda recoge y la derecha desgarra              
25. [肘底看捶] (zhou di kan chui) – Golpe oculto debajo el codo
26. [倒卷肱] (dao juan gong) – Invertir y recoger el antebrazo   
27. [右高探馬] (you gao tan ma) – La mano derecha toma de la montura para subir al caballo
28. [白蛇吐信] (bai she tu xin) – La serpiente saca la lengua
29. [單鞭下式] (dan bian xia shi) – Levantar el látigo y pegar hacia abajo
30. [上步七星捶] (shang bu qi xing chui) – Paso adelante, postura de siete estrellas
31. [退步跨虎] (tui bu kua hu) - Retroceder un paso y montar al tigre
32. [轉身劈面掌] (zhuan shen pi mian zhang) – Rotación de cuerpo, golpe de hacha a la cara con la palma    
33. [雙擺蓮腳] (shuang bai lian jiao) – Patada de flor de loto con el pie derecho 
34. [彎弓射虎] (wan gong she hu) – Estirar el arco para disparar al tigre
35. [抱虎歸山] (bao hu gui shan) - Abrazar el tigre y regresar a la montaña
36. [合太極] (he tai ji) – Unión del Taiji


Este es el siguiente  recorrido en nuestro linaje de transmisión: 

  1. 楊露禪   Yánglùchán 1ª generación
  2. 宋唯一      Sòng wéiyī 2ª generación 
  3. 張驤伍   Zhāngxiāngwǔ 3ª generación
  4. 劉雲樵   Liúyúnqiáo             
  5. 蘇昱彰     Sūyùzhāng 4ª generación
  6. Carlos García García             5ª generación

Gran maestro Sūyùzhāng
Laoshi  Carlos García
Año 1994/95

viernes, 10 de marzo de 2017

Un arte milenario regenerador del sistema orgánico


EL TAICHI CHUAN


Mantenerse en el centro
En efecto, el Taichichuan o Taijiquan es una de las disciplinas más eficaces en el campo de la regeneración del sistema orgánico y mental del cuerpo humano. Taichichuan, es sinónimo de misterio. El misterio viene dado por la dificultad de hallar el punto exacto para producir una movilización de la energía del cuerpo y el espíritu. La degeneración física y mental, es producida en muchos casos por la vejez prematura o por la falta de dialogo o conexión entre el cuerpo y el espíritu. Tanto la primera como la segunda pueden ser tratadas a través del Taichichuan, dado que dicha disciplina tiene la naturaleza de aunar cuerpo y espíritu en uno, mediante la circularidad de sus movimientos y la consecuente implicación del espíritu.
Con Taichichuan, se aprende a pensar en el momento oportuno y en circunstancias necesarias. El derroche de energía espiritual producido por un desbordamiento desmesurado del pensamiento, desgasta la energía de espíritu ocasionando un cansancio mental. También la inactividad física en la parte superior de las cerbico-vertebrales contribuye a que no ascienda sangre y energía a la parte superior de la cabeza, ocasionado por tanto una degeneración en las células cerebrales. Por añadidura diré que no solo basta con hacer trabajos mentales; hay que ejercitar con idea el cuerpo para que la energía toque la corteza cerebral e incluso las partes internas de este. Con Taijiquan, se aprende a movilizar el cuerpo de forma natural. Un movimiento erróneo puede producir contracturas bloqueando en consecuencia la energía general de esencia producida por los 5 órganos principales y sus correspondientes vísceras. Si la energía de estos se estanca o se paraliza, aparecen las dolencias de tipo orgánico, llegando a afectar no únicamente al cuerpo sino también a la parte emocional relacionada con cada uno de los órganos principales.
Por tanto, el movimiento del Taijiquan, tiene mucho que decir al respecto en cuanto a la obtención de un cuerpo y una mente saludable.

Regenerar las estructuras orgánicas

Otro hecho significativo en la práctica del Taichichuan para beneficiar a dicho órgano, es que se deba de empezar por la movilización de la energía de los riñones. Cuando un estudiante ingresa en nuestra escuela de Taichi Chuan tradicional, Se le introduce al alumno de inmediato en el campo del Neigong y/o Qigong, (trabajo y manejo de la energía interna) para que este pueda empezar a relacionar cada movimiento del esquema o forma dentro del ámbito terapéutico. Si se practican movimientos con el cuerpo dirigidos a trabajar dicha energía el alumno obtendrá no únicamente un cuerpo fuerte sino también un espíritu voluntarioso con el que practicar cada día de su vida estos ancestrales ejercicios energéticos. En definitiva, son los riñones lo encargados en mantener la estructura del cuerpo saludable y fuerte.
Con el Neigong de Taijiquan se puede fácilmente solventar dicho problema. Solamente hay que ponerse manos a la obra, preferentemente con un profesional adecuado que enseñe a llevar energía y sangre al corazón. De la misma forma si la energía del hígado es abundante, no padeceremos de desnutrición en los tendones i ligamentos del cuerpo humano. Debido a ello podremos realizar unos movimientos del cuerpo de Taijiquan bien bajo, como manda la tradición, para poder ser efectivos en el manejo de la energía. Además, podremos estirar las articulaciones sin problema permitiendo que la
energía llegue a cualquier parte. Sabido ya lo importante que es este órgano para nuestra estructura física, ¿Cómo podemos hacer para ayudar a dicho órgano?
Movilizando adecuadamente las partes laterales de nuestro cuerpo más concretamente los costillares. Estos deben expandirse y comprimirse de forma simultanea o alternativa dependiendo siempre de lo que necesitemos. Se debe de sentir el cuerpo energéticamente como el qí expansivo de los árboles. Si bien no, este es el elemento que se le asocia al hígado. Y entendiendo que los árboles viven por mucho tiempo por su circularidad, porque no sentir en tu movimiento de Taijiquan cuando movilizamos dicha energía, que tu cuerpo adopta la forma de un árbol (tronco). En cuanto a la energía de del bazo/estomago, hay que decir que si se trabaja adecuadamente saldrán beneficiados el tejido conjuntivo, llenándose de energía todos los músculos del cuerpo. Recordad que la energía de los alimentos se produce justamente en estos órganos, por lo tanto, si no se tiene energía sobrante no se podrá generar más energía del propio alimento. En Taijiquan aparecen varios movimientos para trabajar las partes abdominales, por ejemplo: en forma de inflado o desinflado como una bolsa de plástico o también a través del retorcimiento del diafragma el cual permite masajear dicho organismo.
En medicina china el bazo es el órgano más importante después del nacimiento. Es el órgano situado en el centro por lo tanto esta energía puede arbitrar a la demás. En este mundo se pueden absorber energías de diferente manera, una de ella es la que se obtiene a través de los alimentos. Sin embargo, por muy buenos alimentos que ingiramos si en nuestro bazo/estomago no hay energía, difícilmente podremos absorber adecuadamente todos los nutrientes que nuestro cuerpo necesita.
Otras de la energía que permite movilizar el Taichi Chuan son los pulmones. Los órganos que se hallan en “superficie”. Esto quiere decir que, ante una invasión perversa externa, los pulmones deben de enfrentarse a ella antes que cualquier otro órgano. Debido en parte a que estos órganos son los encargados de custodiar la piel y los poros del cuerpo. Si una persona se encuentra bajo de defensa es posible que este órgano este en deficiencia. Por eso la medina tradicional china es tan explícita al referirse a los pulmones como órganos encargados de garantizar la energía defensiva del cuerpo.
¿Y cómo se puede garantizar una buena salud en los pulmones?
Primero a través de una perfecta ingesta de aire. Y cuando decimos ingesta, nos estamos refiriendo a trabajar el aliento con conciencia. Debemos de llenar todos los pulmones de aire y luego salir este, sin vacilación. De esta manera evitamos que en estos órganos se almacene aire “viciado”. Evitando así problemas respiratorios en las personas. Por otro lado, la parte encargada en masajear a los pulmones son los omoplatos. Con este estilo interno se aprende a moverlos claramente permitiendo así una mejora en el funcionamiento de los pulmones y en consecuencia en el sistema defensivo del cuerpo. Sin el movimiento específico de los omoplatos difícilmente podremos beneficiar a dichos órganos.

Regeneración de las estructura ósea y fortalecimiento de los músculos 

Dentro de las prácticas taoístas o budistas existen unos ejercicios que permiten limpiar los espacios vertebrales.
 ¿Cómo se le puede dar un buen masajea la columna a través del movimiento del Taijiquan? Primero relajando la anatomía muscular. Este primer paso no es nada fácil, sobre todo cuando vivimos en una sociedad tensa por naturaleza. Así que para llegar adentro es preferible tocar primero afuera. La estructura de los movimientos del Taijiquan fueron ideado para mantener una relajación permanente.
El Taijiquan te permite estudiar todos tus movimientos tensos. Luego a través del movimiento natural, circular y continuo se da paso a la movilización de la energía. Cuando más derechos ejercitemos nuestros movimientos y más relajados estemos por fuera más fácil nos resultara llegar al centro.
Si conseguimos que la estructura en general se relaje, el Qí podrá fluir libremente por cada uno de los meridianos del cuerpo. Por otro lado, dichas prácticas, permite un trabajo en el lavado de la medula ósea y la activación de todos los nervios que ascienden por ella y que conectan con la cabeza. Para ellos tenemos a nuestra disposición los ejercicios Yin y Yang de columna (Kao). Estas técnicas además de lubricar la columna vertebral, permiten a su vez calentar la medula con el fin de impedir calcificaciones por un lado y el consecuente ascenso de la energía hacia la cabeza por el otro. El movimiento (Yin de columna), fue ideado para que las vértebras se muevan circularmente en torno a su propio eje. Sus movimientos rotativos circulares hacia un lado y hacia el otro permitiendo masajear los espacios Intervertebrales. Tiene también un efecto activador de los nervios que ascienden por ella y que conecta con el cerebro. Es un movimiento ideal para eliminar la neuralgia de columna y posibles contracturas.
En el caso del movimiento (Yang columna), sus efectos son los de permitir que la medula permanezca caliente impidiendo así la calcificación de esta. Para ello movilizaremos la columna como el tensado y destensado de un arco preferentemente desde la zona lumbar con el propósito de crear ondas energéticas en su interior. Por tanto, el movimiento especifico yang de la columna, será el de tensar y destensar con giro simultaneo. La anatomía muscular se trabaja con los ejercicios propios del Taijiquan. No necesitándose en este caso ningún artilugio para el fortalecimiento de los propios músculos. Si se ejercitan las posiciones de forma adecuada, después de unos meses vemos como nuestras piernas han cogido masa muscular, fortaleza, flexibilidad, elasticidad, ligereza y rapidez. Los trabajos de patadas propios del Taijiquan son la mejor herramienta para eliminar los agarrotamientos de las piernas y la obstrucción de Qi.

Regeneración de las células cerebrales

La regeneración de las células cerebrales se efectúa a través de los ejercicios relacionados con la propia cabeza. Antes de entrar en profundidad quisiera preguntar a todos mis estudiantes de Taijiquan /kungfu. ¿Porque y para que hacer ejercicios de cabeza? Se debe ejercitar esta zona para poder ayudar preferentemente a la (memoria) por un lado y a la (idea) por el otro. De esto se cuida principalmente el cerebro. Y de la higiene del cerebro tiene mucho que decir el Taichi Chuan tradicional.

MEMORIA: Si se trabaja adecuadamente la memoria esta puede llegar a ser muy duradera. Siendo a su vez esencial en la transmisión de conocimiento a otras personas cuando se es viejo. Así como en la propia práctica del kungfu interno/externo.

IDEA: Por el contrario, la idea, es quizás uno de los requisitos esenciales dentro de la práctica de las artes marciales. Si se tiene una idea mala difícilmente se podrá alcanzar grandes logros. Por tanto, la idea debe de ser buena y clara para poder alcanzar un nivel superior de energía de esencia (cuerpo). Y
“rápida” en el caso del kungfu externo (mantis de norte) para ejecutar sus movimientos limpiamente y con rapidez en el combate.
Para que se dé este caso, tendremos a nuestra disposición unos ejercicios de Chikung del Taichichuan. Los relacionados a los trigramas Kan y Qian o Riñones y Cabeza. En el caso de los riñones son de vital importancia pues permitirá que el cerebro se mantenga siempre húmedo (es decir con líquido). El Yin-Qian, permite ayudar a la memoria. El Yang-Qian permite tocar la energía de la idea. Y a su vez ambos permiten ayudar a los procesos químicos del cerebro y al consecuente reenjuvecimiento de las células cerebrales. La zona encarga en el ascenso de la energía hacia el cerebro son, las cervicales (de la 1ª cervical a la 7ª cervical), conjuntamente con el movimiento circular de ambos brazos que pasan en torno al eje situado en el entrecejo conocido en la medicina China (acupuntura) como (Yintang). En definitiva, con estos ejercicios se pueden llegar a tocar la energía espiritual del kungfu.

Controlar la emoción del momento

Muchas son las personas que acuden a un centro de Taichichuan con el fin de poder controlar sus emociones. Las emociones guardan una estrecha relación con los 5 órganos principales. Por ejemplo:
–La energía de los Riñones, controlan el miedo.

–La energía del Hígado, controla la ira.

–La energía del Corazón, controla los excesos de euforia

–La energía de los Pulmones, controlan la tristeza/melancolía

–La energía del estómago, controla la obsesión.
Si se obtiene un equilibrio energético entre los órganos y vísceras no aparecerá ningún desorden emocional. La propia energía de los Zang Fu, es capaz de gobernar y controlar dichas actitudes emocionales. Pongamos un ejemplo: Los riñones son los encargados de controlar el miedo. Una persona que tenga débil la energía de estos órganos, será una persona con poca voluntad para hacer Recordad que el apoyo de los talones en el suelo es nuestro masaje particular de los riñones a través del Taichichuan…).
cosas y con mucho miedo a la hora de enfrentarse a las situaciones adversas de la vida. No llevará paso firme y alegre, si no, más bien un paso lento y sin un buen apoyo en las plantas de los pies (preferentemente en los talones). Las personas mayores están faltas de energía de esencia (riñones) por eso no apoyan los talones en el suelo, sino que lo hacen con toda la planta como si arrastrara los pies. Por eso es tan importante en Taichichuan a la hora de realizar los desplazamientos, realizarlos primero apoyando el talón en el suelo, conjuntamente con el movimiento de cintura. De esta manera el practicante producirá con el correcto apoyo de los talones un eco que irá directo a los riñones, permitiendo así   un verdadero masaje a los riñones, estos se fortalecerán y se abastecerán de energía la cual permitirá mantener una mente sin temor a nada. 

¿Qué les ocurre a las personas que han sufrido un accidente laboral donde han tenido miedo o un gran susto? Que dicho miedo ha vaciado la energía de los riñones. Y puesto que la energía de los riñones son los encargados de sujetar los Esfínter del cuerpo, al no poder hacerlo por su vacío energético, la persona se ha orinado encima de manera involuntaria.
Por consiguiente, el MIEDO creado por una situación externa, VACIÓ la energía interna de los riñones. Y estos no pudieron trabajar adecuadamente en su función fisiológica. Hay una clara sintonía entre los riñones y la emoción del miedo. Taichichuan es una de las herramientas terapéuticas más eficaces en el trabajo y desarrollo de las energías emocionales. Dado que todos sus movimientos están encaminados al cultivo energético de los órganos y vísceras permite controlar lo interno y lo externo de este mundo.

La meditación en movimiento del Taijiquan 
Meditar para curar el interior.
Meditar para estar en condiciones marciales.
Meditar para entrar en contacto con lo natural.
 Meditar para liberarse de este mundo.
Meditar para regresar al origen…


Por Laoshi Carlos García

lunes, 6 de marzo de 2017

Historia del Taijiquan


Taijiquan "Boxeo de la Sombra"


Que es el Taijiquan
Es un estilo de arte marcial chino que consiste en realizar movimientos circulares, suaves y armónicos del cuerpo de la misma forma que se mueven todos los astros y fuerzas cósmicas del universo. Con la finalidad de movilizar nuestra energía por el entramado del tejido invisible (canales energéticos).
¿Cuáles son los principios generativos que permiten dicha movilización de energía? La filosofía del Taiji se basa en el concepto dualista de las fuerzas universales Yin y Yang, las cuales se haya en todo momento, unidas y en constante movimiento de intercambio originado así todas las formas
TAIJI
energéticas posibles de nuestro universo. Si alguna de estas dos entidades energéticas quedara inerte cesaría todo tipo de vida cósmica.  Por tanto, podemos decir que el Taijiquan tiene la filosofía del I-Ching, siendo este un conocimiento antiguo que data de una antigüedad de más de 5000 años. Basada en la interrelación de la ley del cielo y de la tierra con respecto al hombre. Cuyo propósito es permitir la unión entre los (Tres Tesoros) Cielo-Espíritu, Hombre-Energía, Tierra-Esencia.  La filosofía primordial del I-Ching queda plenamente consagrada a la categoría de ciencia universal del más alto grado; cuyos pilares filosóficos son: Primero la nada como ausencia de algo. Conocer la nada implica la existencia del opuesto. Estos dos opuestos uno Yang y otro Yin, unidos y en movimiento general el Taiji. De la energía del Taiji surgen los 5 elementos. Del movimiento de los 5 elementos surgen los 8 trigramas del Pakua. Del movimiento generativo de las 8 energías del Pakua surgen todas formas posibles de vida cósmica de nuestro universo.

Los orígenes más antiguos del boxeo de la sombra (Taijiquan)
El boxeo de la sombra más conocido como Taijiquan, es el estilo de artes marcial chino más difundido en todo el globo terráqueo. Desde su divulgación a principios de la dinastía Qing, han pasado más de 350 años.  La proliferación del arte se vio impulsada tras la revolución del 1911. Dicha popularidad se originó principalmente en la ciudad de Beijing. Y es allí donde la originalidad del arte se ve sometida a un sin fin de leyendas e historias donde nos remontan prácticamente al siglo VIII. “Se dice que este ancestral arte fue transmitido por seres celestiales al mundo secular”.
Dada la gran disparidad de opiniones, las cuales difieren unas de otras, hace difícil saber exactamente cuál fue el origen y fundador real del arte en cuestión; Por tanto, ¿A quién se le puede atribuir la verdadera originalidad del arte del Boxeo de la sombra o del Puño de Algodón? Para ello, expondremos un exhaustivo trabajo que llevo a cabo un de los investigadores más representativo de su época.  Volveremos a rescribir algunas de las historias (o en algunos casos leyendas) más elocuentes que se han ido trasmitiendo de forma verbal de generación tras generación hasta nuestros días…
Dado el gran trabajo de investigación que realizo un afamado investigador y a su vez artista marcial del siglo XX, conocido como Tang Hao, creemos que se hace necesario poner sus estudios de investigación en primera fila.

TANG HAO
Tang Hao nació en el 1897 y falleció en el 1959. En 1930 a sus 32 años aproximadamente y en conjunto con otros maestros estudiosos de la materia, realizaron un exhaustivo y detallado estudio sobre el origen cierto del “Puño de la Sombra”. Tras recabar todo tipo de documentos (algunos de ellos históricos) llegaron a la conclusión siguiente:

1) “Las 32 formas de las reglas de boxeo” del general Qi Ji Guang (1528-1587), que asimilaba formas de boxeo de 16 estilos parientes, no menciona el boxeo de la sombra.

2) Las Cinco líneas de boxeo de la Sombra, un estilo de Boxeo Largo conteniendo 108 formas y otro estilo de boxeo de combate conocido como Pao chui (Puño de Cañón) y creado por Chen Wanting del pueblo de Chenjiangou, en el condado de Wen, contiene 29 de las 32 formas en las “Reglas del Boxeo” de este mismo general Qi Ji Guang.

3) Las “Reglas del Boxeo” de Qi Ji Guang empieza con las dos formas “Golpeando con la correa perezosamente la ropa” y “Látigo simple”, así como hace los siete grupos rutinarios del boxeo de la sombra.

Chen Wanting
4) “La genealogía de la familia Chen” del pueblo de Chenjiagou tiene la siguiente explicación acerca del nombre de Chen Wanting, su noveno ancestro: “Wang Ting, conocido como Zhou Ting, fue un caballero de finales de la dinastía Ming y un erudito a principios de la dinastía Qing. Conocido en la provincia de Shandong como un maestro de artes marciales que derrotó una vez a más de “1000” bandidos. Fue el creador del boxeo de combate, con mano vacía y con armas, del estilo Chen. Fue un guerreo nato, tal como puede ser probado por la espada que usaba en combate.”

5) Las palabras de “canto de la regla del Boxeo” de Chen Wangting se copió de “las reglas del boxeo” de Qi Ji Guang.

6) Las primeras dos líneas de “canto de la Regla del Boxeo” de Chen Wangting” (Cambio de acciones tales como: prolongar y torcer son tan inesperadas como lo son de impredecibles. Confió en todas las clases de movimientos sutiles del cuerpo tales como la torsión y los giros rápidos) describen las características de las técnicas del Boxeo de la Sombra en la “mano de empuje”, que no aparece en los libros de las artes marciales de finales de la dinastía Ming, de autores como Yu Da Yu, Qi Ji Guang, Tang Shun Zhi y Cheng Chong Dou.

7) Las familias Chen del pueblo de Chenjiagou aprendieron las técnicas del boxeo rutinario y de “mano de empuje” de Chen Wanting, generación tras generación. Después de cinco generaciones, el Boxeo de la Sombra del estilo Chen paso a Chen Chang Xing (1771-1853), quien lo enseñó a Yang Lu Chan (1799-1872), originario del condado de Yong Nian, en la provincia de Hebei. Más tarde desarrolló el estilo Yang y de este nació posteriormente, el estilo Wu a través de su progenitor Wu Yu Xiang (1812-1880) del condado de Yonging quien aprendió el estilo Chen original de Yang Lu Chan y el estilo Zhao Bao del estilo Chen de Chen Qing Ping. Tras unir ambos creo el boxeo de Wu. De esta línea de trabajo más tarde se desarrolló el Sun, a través de su creador Sun Lu Tang. Estos son los estilos conocidos del Tradicional Taijiquan, de los que su relación y desarrollo están claramente definidos. 
Qi Ji Guang
8) Como que Qi Ji Guang murió en 1587, el boxeo de la Sombra solamente pude ser una clase de Boxeo originado con posterioridad a los Cánones del Boxeo del General Qijiguang; además, está basado en las 32 formas que contiene “los Cánones del Boxeo” de este general.
La conclusión a la que podemos llegar en estos momentos sobre la originalidad del estilo y según el investigador Tang Hao, en una nota que dejo en su libro “Manual sobre la familia Chen” (Chen Si Jia Pu) que: “El origen del arte debe ser atribuido al general Chen Wang Ting (1579-1664). Afamado estratega que vivió alrededor del siglo XVII en el condado de Wen, provincia de Henan durante la transición de la dinastía Ming a la Qing. El cual a su vez también fue el creador del arte del sable y de la lanza”.
Con posterioridad otro investigador y gran exponente del arte de los Chen llamado Gun Liu Xin reforzó la teoría de Tang Hao, en la investigación que tuvo a cabo en la propia aldea de los Chen (Chen Jia Gou) añadiendo más datos históricos acerca del origen. De aquí se desprende lo siguiente: El origen exacto de la conformación del estilo queda finalmente constituida en el 1660, 20 años después de la caída de la dinastía Ming.  Tales hechos quedan revindicados en los “Anales de la prefectura de Huaiqing” “Anales del Condado de Wen”, y “Anales del condado de
Gran maestro de Chen Taiji Quan, Gun Liu Xin
Beijing 2007. Charla a cerca de los orígenes del Taijiquan.
Anping”. Chen Wanting era jefe de la milicia civil del condado de Wen y durante tres años defendió dicho territorio, antes de la caída de la dinastía Ming (1644); que siguiendo a Wu Cong Hui (magistrado del condado), dirigió sus tropas volviendo a vencer el asalto de los “bandidos”. Después de la caída de la dinastía Ming, Chen Wanting, influenciado por el taoísmo, se retiró de la sociedad y vivió en soledad desarrollo su Taijiquan basándose en la forma del general Qi, que consistía en las 16 principales técnicas de boxeo durante la dinastía Ming. Este dato se ve en la segunda mitad del poema que escribió poco antes de morir. Y dice así: “¡Volviendo a recordar los años pasados, como luché valerosamente para destruir a las tropas enemigas, y pasé a través de peligros!, ¡todos los favores que se me ofrecieron son ahora en vano!, ¡Ya viejo y débil, solamente me acompaña el libro de “Huang Ding”. Vivir consiste en practicar el Boxeo de la Sombra cuando uno se siente deprimido. Trabajar el campo cuando llegan las estaciones, y dedicar el tiempo de descanso enseñando disciplinas a niños de tal manera que puedan ser miembros de provecho para la sociedad”…

Otra teoría a la que nos hacemos eco, narra que en épocas antiguas un personaje intelectual llamado Li Tao Tzu creo un estilo de combate parecido al Taijiquan; que en aquella época era conocido como Hsien Tien Chuan. Este lo traspaso a un aluno llamado Yu Ching Hui que era nativo del condado de Nin Kuo. Al cabo de un tiempo sus familiares lo heredaron de él. Estos, a su vez custodiaron el boxeo de la familia durante varias generaciones. Un buen día decidieron transmitir el arte a otros estudiantes fuera de la propia familia.

Chen Xin
La teoría de Chen Xin, (un reputado maestro de la familia Chen), comenta en su manual de practica (primer libro sobre el boxeo Chen) que el creador del estilo fue su ancestro Chen Pu. Más tarde el maestro Chen Ji Pu se hace eco de esta noticia en su libro sobre el mismo arte. Añadiendo que su boxeo fue adquirido de Chen Pu y que Chen Xin lo reconoció como Taijiquan.
(Recientemente algunos maestros creen que en realidad Chang Sang Feng no creo el Taijiquan, sino más bien heredo de los ancestros Hsu- Hsuan Ping y Li Tao Tzu, las conocidas “13 estrategias básica”).
Principalmente esta son las historias a las que debemos hacer referencia. El cotejo dado nos acerca más al origen; pero realmente nunca podremos saber que hay de ciertas en todas ellas puesto que están llenas de conjeturas. También es cierto que lo que impera por encima de todo (por lo menos esa ha sido nuestra idea) es la de permitir un acercamiento al origen del arte. Todas confluyen en un mismo camino y es la de mantener vivo el arte y sus tradiciones. Son tiempos para que transmitamos a nuestras generaciones la verdadera esencia del arte y obviemos de forma categórica el origen incierto de esta. Pues sería similar a tejer una tela de araña en medio de un gran océano…

El origen del boxeo de la familia Yang Taijiquan
Para poder llegar hasta aquí hemos tenido que dar unas pinceladas sobre el antiguo origen del Taijiquan. Hacemos un alto en el camino y sin entrar más en detalles del estilo más antiguo, el Chen; nos adentramos en otro fascinante estilo de Taijiquan (en estos tiempos el más practicado de los 5 estilos clásicos) el proveniente de la familia Yang. Se sabe a ciencia cierta que el estilo fue creado por el ancestro y venerado gran maestro Yang Lu Chang. En nuestros días tenemos datos fidedignos y significativos acerca de la vida del maestro Yang. De él, se dice que nació en el distrito de Yong Nian (1799-1872) de la provincia de Hebei y que residía en Beijing. Unos años más tarde el, oyó hablar del sistema de boxeo de la familia Chen, y decidió ir en busca del conocimiento.  Se dirigió a la aldea de Chen Jia Gou, en la provincia de Henan. Los intentos dado por el para estudiar con los Chen, fueron en vano. Ya que por aquella época no se le estaba permitido a nadie que no fuera del Clan Chen, estudiar dichas materias pugilísticas. Por tanto, no le quedó más remedio que hacerse pasar por un sirviente.
Yang Lu Chan
El gran maestro Chen Chang Xing (1771-1853), lo acogió como criado. Durante un largo tiempo expió a los Chen. Y en su tiempo de descanso practicaba a escondidas. Un buen día el amo de la casa tuvo que salir por varias semanas. En su ausencia quedaron algunos practicantes novicios y parte de la servidumbre. En esos días un maestro experimentado se aproximó al condado para retar al maestro Chen Chang Xing. Tras ver que no se hallaba presente se enfureció. Quiso combatir con el alumno más experimentado, pero ninguno quiso salir en nombre de su maestro. Ninguno excepto Yang, el maestro (anónimo) vio enseguida que Yang Lu Chang no era más que un simple sirviente. Por lo que su rabia aumento sobre Yang Luchan (1799-1872).  De repente dicho maestro lanzo un golpe al cuerpo de Yang, mientras este lo neutralizo con su cuerpo de algodón. Este maestro quedo asombrado. En el siguiente lance, Yang se mantuvo firme pero esta vez rompió el brazo del retador al impactar en su cuerpo. En ese instante la contienda entre ambos quedo zanjada. Tras regresar el maestro Chen, le explicaron todo lo sucedido. Y desde ese mismo momento Chen, hizo de Yang su discípulo principal. Se mantuvo por diez años estudiando abiertamente todos los secretos del arte.
Tras terminar con sus estudios volvió de nuevo a Beijing y durante un tiempo estuvo transmitiendo a otros, las tres formas que estudió con su maestro: Laojia (vieja forma) Xiaojia (pequeña forma) y Paochui (puño de cañón). Tras un tiempo dedicado a la enseñanza fue tal su popularización como maestro experimentado que fue llamado por la corte imperial para que transmitiera sus conocimientos dentro de esta, a todos los cortesanos. Dada la dificultad que se le avecinaba al tener que transmitir su arte a personas de diferente índole y tipologías físicas. Él, acabo por prescindir de aquellos movimientos fuertes, pisotones vigorosos, así como todos los saltos. Dando una nueva forma a su boxeo, el cual pasó a llamar el Boxeo de la familia Yang. Con una única estructura de movimientos conocida como la forma de 108 secuencias de movimientos.
Un tiempo después Yang tuvo tres hijos: Yang Feng Hou, Yang Jian Hou y Yang Ban Hou. De los cuales Yang Feng Hou, acabo todo el estilo y volvió a dar una estructura nueva cambiando de nuevo la anterior desarrollada por su padre. Por otro lado, Yang Jian Hou (1839-1917) enseño a otros entre los que se encontraba su hijo Yang Chen Fu (1883-1936) uno de los máximos representante de la familia Yang. Este volvió a cambiar la forma secuencial de 108 tradicional, haciendo que sus movimientos fueran más amplios con tal de permitir una fortaleza mayor en el cuerpo.

La rápida popularización del boxeo de la familia Yang
En 1949 llego la liberalización, el gobierno comunista dio gran importancia al estudio y desarrollo de
宋唯一  Sòng wéiyī
las artes marciales tradicionales autóctonas. A principio de la década de los (60) vio la luz por primera vez y promovido por el partido; los primeros libros representativos de las 5 escuelas principales: Chen, Yang, Wu, Hao y Sun. A raíz de ello muchos fueron los que estudiaron dichos estilos para luego diseminarlos en centros públicos, lugares oficiales y demás.
El día 1 de agosto de 1956 la comisión estatal de cultura física y deportes, publico “boxeo de la Sombra simplificado” tomando como referente el estilo de la familia Yang. Para un mejor aprendizaje de sus movimientos (de cara a que pudieran ejercitarlo todos sus compatriotas mayores o desprovistos de buena salud), elimino todas las acciones difíciles y repetitivas. Creando la forma simplificada de 24 acciones combinadas.
En el 1957 la comisión estatal de cultura física y deportes, editó y publico nuevamente un manual sobre el boxeo de la familia Yang. En él se contiene una estructura más compleja de 88 acciones combinadas.
Liu Yun Qiao
En el año 1979 la misma comisión cultural-deportiva publico finalmente un manual de trabajo en el que se acoge aquellos estilos tradicionales del boxeo de la sombra, con el fin de promoverlo para la competición. En dicho manual, se presentan las 48 acciones extraídas del estilo Chen, Yang y Wu. Una síntesis de las técnicas más importante de cada uno de los respectivos estilos de Taijiquan.
Desde la creación de la forma de 108 creada por Yang Lu Chang, han pasado varios siglos. Como hemos visto muchos de los descendientes de Yang cambiaron la forma original. Por ello hoy en día son muy pocos los que realmente practican un auténtico y genuino boxeo del ancestro Yang Lu Chang. Yo, tuve la suerte de estudiar Yang Taijiquan de la mano de uno de los grandes maestros “Su Yu Chang” el cual procede de un linaje de maestros cuyo propósito ha sido siempre, conservar este antiguo conocimiento tal y como en su día lo transmitió el propio Yang Lu Chang.
Gran maestro Suyuzhang
Maestro Carlos García
Nuestro Taijiquan procede directamente de Yang Lu Chang, el cual se lo transmitió a Song Wei Yi, este a Zhang Xian Wu, Zhang Xiang Wu a Liu Yun Qiao y este finalmente al Gran Su Yu Chang. De quien yo lo aprendí.

“Muchos maestros dicen que su forma es la verdadera, la original. Sin embargo, mucho de estos desconocen su Neigong. Si la forma del Taijiquan carece del Qigong de los 13 principios, tarde o temprano el practicante acabará sintiéndose vacío (Ko)…”